[小威的藏書箱⑭]『ちゃんと話すための敬語の本』

    敬語，是一種向對方表達敬意的語言表現（大辞泉辞書）。在這個世界上，幾乎所有的語言都有表達敬意的表現方式，例如英語的Mr./Mrs.、法語的vous，以及中文的「您」、「貴姓」、「寒舍」等，都是一種敬語。不過，大概少有語言，能夠發展出比日語還要複雜的敬語體系（韓語敬語的複雜程度，不亞於日語）。

     基本上日語的敬語表現，可區分為「尊敬語」、「謙讓語」以及「丁寧語」等三種不同的類型。在地位較高者面前時，會使用「尊敬語」和「謙讓語」。「丁寧語」則不論對方是否具有較高的地位，主要是表現自己重視、尊重對方的態度。「尊敬語」是一種抬高對方地位的語言表現，例如「いらっしゃる（在、去）、「ご多忙（很忙）」、「先輩（學長、學姐）」等；「謙讓語」則是一種壓抑自己地位的語言表現，例如「伺う（去、拜訪、請教）」、「小生（我）」、「差し上げる（給、提供）」等；「丁寧語」多半與其他語言表現混用，以表現自己慎重的態度，例如「です」與「ます」（語尾變化）。

日語的敬語

基本分類	語例
尊敬語	いらっしゃる、ご多忙、先輩
謙讓語	小生、伺う、差し上げる
丁寧語	です、ます、お願い

    坦白說，我在還沒出國留學以前，對於「敬語」是感到非常陌生的。高中的「應用文」教材，只要考試不考，絕對束之高閣，並且是考完即忘。而日常生活中，無論是在家裡或是學校，除了「老師」、「學長/姐」以外，恐怕也沒用過幾次「您」、「貴姓」或是「請教」等敬語。

    

    到了日本以後，突然面對極端複雜的敬語體系，我覺得有些不知所措。只能利用打工的時間，先聽別人怎麼說，然後想辦法運用。有一段時間，我幾乎是半強迫自己在任何場合，甚至是遇到任何人，都盡量使用敬語，讓自己能夠儘快地熟練這種語言表現。如果說今天的我對於敬語還算是有點心得的話，要多虧當時的苦練。

    對我而言，這種使用敬語的方式，一方面是練習，一方面也是想說「禮多人不怪」，至少不會被人怪罪失禮吧。但是，既然敬語是一種表達敬意的方式，那對於所有人都使用敬語的話，到底，我表現出的是對所有人都一視同仁的敬意，還是對方會覺得我說的敬語根本沒有「敬意」，其實是一種「口惠而實不至」的態度呢。因此，我找到了『ちゃんと話すための敬語の本（『為了說好敬語』）』，這本橋本治（Hashimoto Osamu）所著的小書，希望它能夠解答我心中的疑惑。

    但是，如果我們是想要透過閱讀『為了說好敬語』一書，學習正確的敬語使用方法的話，可能就會覺得有點失望嘍。本書作者強調，他的寫作目的並非「教導讀者正確的敬語使用方式」，而是要討論敬語的定位與意義。

  

   為何日語會擁有如此發達的敬語體系？作者認為這來自於日本長期以來的階級分化傳統。日本早在西元7世紀的聖德太子時代，就已經制定了「冠位十二階」制度，以規範氏族間的尊卑次序。到了江戶時代（1603-1867），這種階級分化達到了巔峰，每個人都必須生活在士農工商，貴賤分明的嚴密規範之中。而語言也必須與時俱進，發展出一套適用於階級社會的表現方式。敬語，就是一種在身份地位比自己來得高的人面前所使用的語言表現。

    但是，第二次世界大戰後的日本，已經不再有貴賤的身份區分，至少在理論上，是個人人平等的民主社會，不再需要敬語來維持階級的界線。但是，長期以來的階級意識，仍殘存於日本文化之中，人們還是會不自主地每天衡量彼此間的關係。既然封建社會已死，士農工商的階級區分已不復存在，敬語，變成一種我們衡量與對方之間的距離的方式。 換句話說，敬語是一種以「人與人之間有距離」為前提的語言表現。

    關於人際關係與敬語，本書提供了一個簡單卻發人省思的事例： 對於學生來說，老師的地位較自己來得高，因此，我們會覺得在老師面前，必須使用敬語。但是我們也會覺得有些老師很好相處，希望可以拉近彼此間的距離，刻意使用敬語，反而會讓關係變得疏遠，這時候，學生會希望可以與老師用普通的講話方式來溝通。但是另一方面， 在嚴肅的老師面前，我們還是會想要保持距離，透過敬語來溝通吧。 如此一來，敬語的功能，從表達敬意的方式，變成了一種想要保持距離的態度。敬語的使用時機與對象，不再像封建時代那麼單純，只要衡量表面上的身份關係即可。現代社會中的敬語，以及使用敬語的人，面臨到的是一種前所未有的渾沌與挑戰。

    在日本生活多年以後，我才體認到敬語的難處，不在於熟悉那些複雜的語詞變化，而是要在何時、何處、面對何種對象來使用，才能夠將彼此間的距離拿捏得恰到好處。如果對每個人都說敬語，那就會陷入俗語說”"A friend to all is a friend to none(當所有人的朋友，等於沒有朋友).”的窘境，變得無法與人交心。敬語的誕生，有它特定的時空背景，但是到了現代社會之中，它的功能已經轉變，而我們也必須去適應，甚至去引領這樣的轉變。敬語，除了那些繁複的詞彙與語尾變化以外，它更是一種人際關係的學問，同時，也是我們人生的學問。

書名：ちゃんと話すための敬語の本

著者：橋本治

出版社：筑摩書房

出版日期：2005年1月

頁數：127

ISBN：978-4480687012

  

[小威的藏書箱⑬]『流』

   作家王震緒（筆名：東山彰良＝Higashiyama Akira）於2015年以『流』這部長篇小說，奪得第153屆「直木三十五賞（簡稱「直木賞」）」。「直木賞」是日本名作家菊池寛為紀念其摯友，同時也是名作家的直木三十五（Naoki Sanjugo, 1891-1934），於1935年創設的文學獎。「直木賞」每年頒獎兩次，得獎者多半為廣受文壇肯定的大眾文學作品。獲頒「直木賞」的作家，也多是小說界的中流砥柱。所以東山彰良（王震緒）的『流』之所以備受矚目，不是沒有原因的。

   東山彰良是台北人，9歲時隨父母移民日本後，現在定居於九州的福岡，平時寫作之餘，也在大學教授中文課程。東山彰良以推理文學見長，『タード・オン・ザ・ラン』、『ブラックライダー』等作品都倍受推理迷的喜愛。而『流』這本小說，對他個人來說，算是一種新的嘗試。

   『流』的故事開始於1975年的台北。對 『流』的主角來說，那一年的大事，除了蔣中正去世以外，莫過於來自山東，曾活躍於國共戰爭的祖父被人謀殺，卻不知兇手何在。『流』的故事，就是從祖父的死，到真相大白的十年間，主角在台北、嘉義、東京與山東間流移的足跡。

   探尋謀殺祖父的兇手，是『流』的故事主軸。乍看『流』是東山彰良又一本的推理大作。但是『流』的主角畢竟不是夏洛克·福爾摩斯，東山彰良也不是柯南·道爾。殺人事件的細節與緝凶的綿密過程，並非『流』的重點。東山彰良曾在受訪時表示，『流』的大部份內容，都是根據他家族、友人的故事所改寫（當然，殺人事件是虛構的）。因此，與其將『流』當作推理小說，不如將它視為一本小說化的家族史―對於東山彰良來說，『流』的主角的生命歷程，在於探求「恨」的根源，這股恨意，來自戰爭，來自殺戮與報復。如果不去理解「恨」的根源，這股情緒不會有發洩的出路，。因此，探求「恨」的根源，並且在理解、接納這股恨意後，嘗試解消報復的連鎖，這個過程，就是東山彰良，同時也是王震緒賦予『流』這本家族史色彩濃厚的小說的使命。

   

（引用自https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/51Qia9BDAyL._SX350_BO1,204,203,200_.jpg）

   『流』的主舞台，是台北的萬華（特別是廣州街一帶），那是東山彰良的故鄉，但是『流』是一本受日本文壇矚目的日文書籍。對我來說，『流』反而比較像是一本「翻譯小說」―用日語呈現台灣的場景與事物。為了讓日本讀者能夠理解台灣的狀況，東山彰良也在書中用了相當的篇幅，像是說書人一樣解釋台灣的制度與文化。或許，這對於台灣的讀者來說，顯得過於迂迴：明明是再也熟悉不過的語言，隨處可及的事物，在本書中卻是透過日語這個媒介來呈現。因此，閱讀原文版『流』的過程，變成是一種從台灣轉換到日本，再從日本回到台灣的「跨界」體驗。但是，換一個角度來看，這樣的轉換也是一種流動性的體驗，可以幫助我們感受作者所要表達的那種，過去的歷史帶給現代台灣人的流離情境。

   不過，對於日本讀者來說，『流』反而會是他們接觸近現代台灣的一個詳實且貼心的媒介。因此，當我們看到東山彰良細心地描述1970年代的台北街景，以及當時台灣的教育制度、兵役制度、以及碟仙、飲食等文化時，也不得不讚佩他為了向日本讀者介紹故鄉台灣，所付出的努力。

   

   王震緒的生命體驗，帶給東山彰良創作的素材與動力。希望東山彰良能夠繼續以他獨特的視角，為我們發掘更多有趣、有深度的題材，並探索各種和解與寬恕的可能性。

書名：流

著者：東山彰良

出版社：講談社

出版日期：2015年5月

頁數：406

ISBN：978-4062194853