小論「『產學訓』合作訓練之推動現況與課題－以臺北市職能發展學院為例」已刊登於『就業安全半年刊』106年第1期

「產學訓」合作訓練之推動現況與課題－以臺北市職能發展學院為例（全文網頁）

『就業安全半年刊』為勞動部勞動力發展署出版之期刊，每年出版兩期。
敬請各位讀者先進不吝批評指教。

[小威的藏書箱⑯]"At Home in Japan: A Foreign Woman's Journey of Discovery"(『日本是我家：一位移民女性的發現之旅』)

「我的小兒子Yuki（ゆき），已經在高中、大學修習日本傳統箭術，也就是弓道許多年了。日本人把這種修習的過程，稱為「身につく（Mi ni tsuku, 直譯為貼身）」，弓道的初學者在前幾個月，是沒有機會實際接觸到弓箭的。這段期間內他（她）們學習從禮儀到雜務等林林總總，訓練手部肌肉以面對各種不同的發射姿勢。或許西方人對這種修習過程會感到不耐，尤其是它不允許學習者提問，也不允許他們開發新的撇步或創意。但重要的是，這種沁入肌理、骨髓與心靈的修習，教導了學習者尊師重道。」

以上文句，引用、翻譯自Rebecca Otowa（2010）的”At Home in Japan: A Foreign Woman's Journey of Discovery”。日本，在我們眼中總是個特殊而不可思議的存在。它的魅力，也往往來自於這種未知的華麗，以及獨立的倔強。Rebecca Otowa（レベッカ・音羽；瑞貝嘉・音羽）在1955年出生於美國的加州。高中時開始對日本文化產生興趣，開始學習日文，此後積極參與國際交流活動，並且到日本留學。1970年代後半與日本人老公結婚，與婆婆一起定居於滋賀縣的農村內，一座據說有350年以上歷史的農舍。定居日本30年後，瑞貝嘉決定撰寫『日本是我家：一位移民女性的發現之旅(At Home in Japan: A Foreign Woman's Journey of Discovery)』，與讀者分享她平淡雋永，卻又不可思議的日本生活。

日本的農村

在『日本是我家』書中，瑞貝嘉首先分享了她已經入居超過30年的農舍。第一次踏入這間農舍時，她還是農舍主人長子的美國女朋友。結婚定居後，她生活在這間農舍、這個鄉里以及日本的一切：廚房與門窗的布置、入浴與睡眠的傳統習慣、四季風景、常出沒的街坊鄰居、婆媳、丈夫與兒子、中元節慶，乃至於婚喪喜慶的準備、日本的世俗宗教、茶道與花藝、教育等。如果是對於日本社會、日本文化感興趣的讀者，除了可以從本書中一探諸如「日本傳統廚房擺設」、「新年行事」、「糯米餅製作」等的實際狀況。

此外，身為一位美國女性，瑞貝嘉自認她來自一個年輕又充滿活力的社會，然而她每天所必需面對的，卻是古老又注重細節的日本農村文化。看著她娓娓道來這種從「外」而「內」，持續在日常生活中交錯的張力，讀者的收穫又豈是那些冰冷的知識而已！

我會對這本書有興趣，主要是因為我也曾經旅居日本多年的緣故。雖然出身國別、性別、居留理由與居留時間長短等皆大不相同，但是在同樣以外國人的身份，長期參與日本社會（特別是關西地區），體驗日本文化這方面，是瑞貝嘉與我的共同點。總結她30多年來的體驗，瑞貝嘉提到她剛到日本時，只能先集中精神於適應環境，每天的生活不僅像是學習新的事物，更像是每天都要考試，卻發現自己永遠畢不了業的學生。

等到在日本的生活略有基礎後，她的想法開始有所轉變。她發現作為一個移民，要不要融入居住的社會，其實是可以有所選擇的。「我開始發現沒有必要去喜歡日本的一切，我可以選擇哪些部分是我喜歡的，哪些是我可以不必去接觸的，哪些是我至少可以保有個人自主權的。這不是抱怨或價值判斷，反而比較像是一種界定自我順應程度的方式。」（引用、翻譯自前揭書）瑞貝嘉認為，現在的自己像是一尊達摩不倒翁（ダルマ），不管怎麼滾動，怎麼跌倒，還是能夠自己站起來。但是不論如何，人生是種種選擇下的產物，而做選擇的，總是自己。

掌上型達摩不倒翁（ダルマ）

無論是在地理或是在文化上，台灣與日本的差距，不至於會比美國與日本之間來得大。不過，我也在瑞貝嘉的書中，看到那個每天為了「適應」環境而戰戰兢兢的自己；想起了那個在接受他人幫助後，開始有能力在異鄉回饋旁人與後進的自己；還有那個下決定離開京都，打包回台北的自己。儘管少不了煩惱，缺不了後悔，總之，這是我的人生，我也可以說『日本（曾經）是我家』。

只是，本書雖然精彩，總還是屬於瑞貝嘉的，別人的故事，不是我們自己的，可以參考，可以協助我們思考。自己的故事裡面，才會有自己下過的決定，自己才是那個佔據最大版面的主角，您說是嗎。

☋  另外，本書作者現在是「日本人外籍妻協會」（Association of Foreign Wives of Japanese, AFWJ）的一員，這個協會成立於1969年，在全世界擁有超過500名會員，有興趣的讀者可以參考。

 （引用自http://images.gr-assets.com/books/1364137575l/7600009.jpg）

書名：At Home in Japan: A Foreign Woman's Journey of Discovery

著者： Rebecca Otowa

出版社：Tuttle Publishing

出版日期：2010年10月

頁數：176

ISBN：978-4805310786

小論「高等教育行銷的導入過程_以美國與日本為例」已刊登於『「高等教育研究紀要」』第6期

高等教育行銷的導入過程：以美國與日本為例The Introduction of Marketing for Higher Education: The Cases of the United States and Japan

Keywords:

高等教育行銷;高等教育史;教育行銷
Marketing for Higher Education;History of Higher Education;Educational Marketing 

引用網頁連結（含中英文摘要） ：http://ntcuir.ntcu.edu.tw/handle/987654321/11816?locale=zh-TW

（全文PDF檔下載位置）

[小威的藏書箱⑮]『貞観政要』

   今天在這裡希望跟大家分享的，是一本中國的古書『貞觀政要』。我和各位朋友一樣，在求學過程中或許聽老師提到過本書的大名，但總是沒有打開它的封面，一窺內容的機緣。

   

   去年底我回母校拜訪博士論文的指導教授，他提到他正在閱讀一些東洋的經典名著，像是『論語』還有『貞觀政要』。那時候我就在想，等回台灣以後，一定要讀『貞觀政要』，至少，看看它到底是何方神聖，擁有在千年後仍享譽四方的魅力。

   

   『貞觀政要』是中國唐代（西元618年-907年）的吳兢（670年-749年）所編撰。貞觀，是唐太宗李世民在位時期的年號（627年-649年），『貞觀政要』的內容，就是李世民與魏徵（580年-643年）、房玄齡（578年-648年）等名臣之間的對話。「貞觀之治」，是唐代政治的巔峰，也為唐代李氏政權奠定了能夠君臨中國近300年的政治資本。

 

  李世民是如何打造出「貞觀之治」的呢？後代的皇帝一直都很好奇，如果「貞觀之治」不是奇蹟，不是偶然，而是有一套「方法」的話，只要能夠掌握他的「方法」，不是就能夠在自己的國家中，創造媲美「貞觀之治」的美好年代嗎。因此， 『貞觀政要』是一本獻給後世帝王的政治教科書，希望皇帝們能夠以李世民為典範，學習他的「方法」，勤政愛民。

   『貞觀政要』除序文外，共有10卷，分為40篇，茲要約各卷內容如下：

卷一	李世民談為君之道，評論中國古代政治之得失。
卷二	介紹房玄齡、魏徵、杜如晦、李靖等名臣。
卷三	李世民與魏徵等談進用賢才，容納諫言的態度。以及李世民因臣下建言而修改決策的實例。
卷四	李世民與群臣談教育皇室子弟的立場與態度。
卷五	李世民與王珪、房玄齡、魏徵等談仁義、公平、友愛與誠信等政治價值。
卷六	李世民與群臣談儉約、仁慈、謙讓、謹言、悔過等態度。
卷七	李世民與群臣談治學、修史與禮樂。
卷八	李世民與群臣談農業、法令、賦稅，以及古代王朝興衰的道理。
卷九	李世民與群臣論戰爭對人民的影響，以及邊境政策。
卷十	群臣勸諫李世民少遊樂、勿忘為政初衷。

   我對於  『貞觀政要』中的幾個段落特別有印象，例如：

    貞觀十年，太宗謂房玄齡曰：「朕歷觀前代撥亂創業之主，生長人間，皆識達情偽，罕至於敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅，朕少小以來，經營多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至於荊王諸弟，生自深宮，識不及遠，安能念此哉？朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡績之辛苦。諸弟何能學朕乎？選良佐以為藩弼，庶其習近善人，得免於愆過爾。（卷四）

  一般來說白手起家者，瞭解創業之艱難，明白各行各業之辛苦。但是他們的後代，往往養尊處優，不知天高地厚，而斷送前人好不容易打下的江山。我們在年輕時，也應該要多開拓視野，體驗世界才是。

還有：

   是知「貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來」，非徒語也。（卷八）

  我們都不想變得驕傲與奢侈。但是人一旦富貴顯達以後，往往就在不知不覺中，染上驕奢的習氣。只有時時反省，警惕自己的言行，才能夠保持內心的謙和。

   『貞觀政要』的主題，一言以蔽之，就在於「反省」。古代的人民，會希望君主知所反省，因為皇帝的權力太大了，若過於固執，總是我行我素，那會對於國家與人民帶來恐怖的災難。李世民的「貞觀之治」，也來自他是極少數願意去反省自己的皇帝。

  

   感謝前人的無私奮鬥，我們已經生活在民主社會之中。但是 『貞觀政要』不會因為帝國時代的落幕，就被束之高閣。是的，他不再是一本獻給帝王的政治教科書，但是 『貞觀政要』帶給我們的，是一種重視「反省」的態度，我想，這也是『貞觀政要』在今日仍被視為是經典的原因吧。

◎『貞觀政要』原文可在此閱讀並下載。

◎坊間亦有多種『貞觀政要』現代文譯本，可供參考。

[小威的藏書箱⑭]『ちゃんと話すための敬語の本』

    敬語，是一種向對方表達敬意的語言表現（大辞泉辞書）。在這個世界上，幾乎所有的語言都有表達敬意的表現方式，例如英語的Mr./Mrs.、法語的vous，以及中文的「您」、「貴姓」、「寒舍」等，都是一種敬語。不過，大概少有語言，能夠發展出比日語還要複雜的敬語體系（韓語敬語的複雜程度，不亞於日語）。

     基本上日語的敬語表現，可區分為「尊敬語」、「謙讓語」以及「丁寧語」等三種不同的類型。在地位較高者面前時，會使用「尊敬語」和「謙讓語」。「丁寧語」則不論對方是否具有較高的地位，主要是表現自己重視、尊重對方的態度。「尊敬語」是一種抬高對方地位的語言表現，例如「いらっしゃる（在、去）、「ご多忙（很忙）」、「先輩（學長、學姐）」等；「謙讓語」則是一種壓抑自己地位的語言表現，例如「伺う（去、拜訪、請教）」、「小生（我）」、「差し上げる（給、提供）」等；「丁寧語」多半與其他語言表現混用，以表現自己慎重的態度，例如「です」與「ます」（語尾變化）。

日語的敬語

基本分類	語例
尊敬語	いらっしゃる、ご多忙、先輩
謙讓語	小生、伺う、差し上げる
丁寧語	です、ます、お願い

    坦白說，我在還沒出國留學以前，對於「敬語」是感到非常陌生的。高中的「應用文」教材，只要考試不考，絕對束之高閣，並且是考完即忘。而日常生活中，無論是在家裡或是學校，除了「老師」、「學長/姐」以外，恐怕也沒用過幾次「您」、「貴姓」或是「請教」等敬語。

    

    到了日本以後，突然面對極端複雜的敬語體系，我覺得有些不知所措。只能利用打工的時間，先聽別人怎麼說，然後想辦法運用。有一段時間，我幾乎是半強迫自己在任何場合，甚至是遇到任何人，都盡量使用敬語，讓自己能夠儘快地熟練這種語言表現。如果說今天的我對於敬語還算是有點心得的話，要多虧當時的苦練。

    對我而言，這種使用敬語的方式，一方面是練習，一方面也是想說「禮多人不怪」，至少不會被人怪罪失禮吧。但是，既然敬語是一種表達敬意的方式，那對於所有人都使用敬語的話，到底，我表現出的是對所有人都一視同仁的敬意，還是對方會覺得我說的敬語根本沒有「敬意」，其實是一種「口惠而實不至」的態度呢。因此，我找到了『ちゃんと話すための敬語の本（『為了說好敬語』）』，這本橋本治（Hashimoto Osamu）所著的小書，希望它能夠解答我心中的疑惑。

    但是，如果我們是想要透過閱讀『為了說好敬語』一書，學習正確的敬語使用方法的話，可能就會覺得有點失望嘍。本書作者強調，他的寫作目的並非「教導讀者正確的敬語使用方式」，而是要討論敬語的定位與意義。

  

   為何日語會擁有如此發達的敬語體系？作者認為這來自於日本長期以來的階級分化傳統。日本早在西元7世紀的聖德太子時代，就已經制定了「冠位十二階」制度，以規範氏族間的尊卑次序。到了江戶時代（1603-1867），這種階級分化達到了巔峰，每個人都必須生活在士農工商，貴賤分明的嚴密規範之中。而語言也必須與時俱進，發展出一套適用於階級社會的表現方式。敬語，就是一種在身份地位比自己來得高的人面前所使用的語言表現。

    但是，第二次世界大戰後的日本，已經不再有貴賤的身份區分，至少在理論上，是個人人平等的民主社會，不再需要敬語來維持階級的界線。但是，長期以來的階級意識，仍殘存於日本文化之中，人們還是會不自主地每天衡量彼此間的關係。既然封建社會已死，士農工商的階級區分已不復存在，敬語，變成一種我們衡量與對方之間的距離的方式。 換句話說，敬語是一種以「人與人之間有距離」為前提的語言表現。

    關於人際關係與敬語，本書提供了一個簡單卻發人省思的事例： 對於學生來說，老師的地位較自己來得高，因此，我們會覺得在老師面前，必須使用敬語。但是我們也會覺得有些老師很好相處，希望可以拉近彼此間的距離，刻意使用敬語，反而會讓關係變得疏遠，這時候，學生會希望可以與老師用普通的講話方式來溝通。但是另一方面， 在嚴肅的老師面前，我們還是會想要保持距離，透過敬語來溝通吧。 如此一來，敬語的功能，從表達敬意的方式，變成了一種想要保持距離的態度。敬語的使用時機與對象，不再像封建時代那麼單純，只要衡量表面上的身份關係即可。現代社會中的敬語，以及使用敬語的人，面臨到的是一種前所未有的渾沌與挑戰。

    在日本生活多年以後，我才體認到敬語的難處，不在於熟悉那些複雜的語詞變化，而是要在何時、何處、面對何種對象來使用，才能夠將彼此間的距離拿捏得恰到好處。如果對每個人都說敬語，那就會陷入俗語說”"A friend to all is a friend to none(當所有人的朋友，等於沒有朋友).”的窘境，變得無法與人交心。敬語的誕生，有它特定的時空背景，但是到了現代社會之中，它的功能已經轉變，而我們也必須去適應，甚至去引領這樣的轉變。敬語，除了那些繁複的詞彙與語尾變化以外，它更是一種人際關係的學問，同時，也是我們人生的學問。

書名：ちゃんと話すための敬語の本

著者：橋本治

出版社：筑摩書房

出版日期：2005年1月

頁數：127

ISBN：978-4480687012

  

[小威的藏書箱⑬]『流』

   作家王震緒（筆名：東山彰良＝Higashiyama Akira）於2015年以『流』這部長篇小說，奪得第153屆「直木三十五賞（簡稱「直木賞」）」。「直木賞」是日本名作家菊池寛為紀念其摯友，同時也是名作家的直木三十五（Naoki Sanjugo, 1891-1934），於1935年創設的文學獎。「直木賞」每年頒獎兩次，得獎者多半為廣受文壇肯定的大眾文學作品。獲頒「直木賞」的作家，也多是小說界的中流砥柱。所以東山彰良（王震緒）的『流』之所以備受矚目，不是沒有原因的。

   東山彰良是台北人，9歲時隨父母移民日本後，現在定居於九州的福岡，平時寫作之餘，也在大學教授中文課程。東山彰良以推理文學見長，『タード・オン・ザ・ラン』、『ブラックライダー』等作品都倍受推理迷的喜愛。而『流』這本小說，對他個人來說，算是一種新的嘗試。

   『流』的故事開始於1975年的台北。對 『流』的主角來說，那一年的大事，除了蔣中正去世以外，莫過於來自山東，曾活躍於國共戰爭的祖父被人謀殺，卻不知兇手何在。『流』的故事，就是從祖父的死，到真相大白的十年間，主角在台北、嘉義、東京與山東間流移的足跡。

   探尋謀殺祖父的兇手，是『流』的故事主軸。乍看『流』是東山彰良又一本的推理大作。但是『流』的主角畢竟不是夏洛克·福爾摩斯，東山彰良也不是柯南·道爾。殺人事件的細節與緝凶的綿密過程，並非『流』的重點。東山彰良曾在受訪時表示，『流』的大部份內容，都是根據他家族、友人的故事所改寫（當然，殺人事件是虛構的）。因此，與其將『流』當作推理小說，不如將它視為一本小說化的家族史―對於東山彰良來說，『流』的主角的生命歷程，在於探求「恨」的根源，這股恨意，來自戰爭，來自殺戮與報復。如果不去理解「恨」的根源，這股情緒不會有發洩的出路，。因此，探求「恨」的根源，並且在理解、接納這股恨意後，嘗試解消報復的連鎖，這個過程，就是東山彰良，同時也是王震緒賦予『流』這本家族史色彩濃厚的小說的使命。

   

（引用自https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/51Qia9BDAyL._SX350_BO1,204,203,200_.jpg）

   『流』的主舞台，是台北的萬華（特別是廣州街一帶），那是東山彰良的故鄉，但是『流』是一本受日本文壇矚目的日文書籍。對我來說，『流』反而比較像是一本「翻譯小說」―用日語呈現台灣的場景與事物。為了讓日本讀者能夠理解台灣的狀況，東山彰良也在書中用了相當的篇幅，像是說書人一樣解釋台灣的制度與文化。或許，這對於台灣的讀者來說，顯得過於迂迴：明明是再也熟悉不過的語言，隨處可及的事物，在本書中卻是透過日語這個媒介來呈現。因此，閱讀原文版『流』的過程，變成是一種從台灣轉換到日本，再從日本回到台灣的「跨界」體驗。但是，換一個角度來看，這樣的轉換也是一種流動性的體驗，可以幫助我們感受作者所要表達的那種，過去的歷史帶給現代台灣人的流離情境。

   不過，對於日本讀者來說，『流』反而會是他們接觸近現代台灣的一個詳實且貼心的媒介。因此，當我們看到東山彰良細心地描述1970年代的台北街景，以及當時台灣的教育制度、兵役制度、以及碟仙、飲食等文化時，也不得不讚佩他為了向日本讀者介紹故鄉台灣，所付出的努力。

   

   王震緒的生命體驗，帶給東山彰良創作的素材與動力。希望東山彰良能夠繼續以他獨特的視角，為我們發掘更多有趣、有深度的題材，並探索各種和解與寬恕的可能性。

書名：流

著者：東山彰良

出版社：講談社

出版日期：2015年5月

頁數：406

ISBN：978-4062194853