2019年日本自民黨的「預防失言手冊」：為預防「失言」與「誤解」

有鑑於議員與官員屢屢「失言」，引起社會大眾批判，日本自民黨在今年（2019）5月特別製作了「預防失言手冊」（失言防止マニュアル），提醒政治人物留意自身發言。

手冊的內容翻譯如下。個人是覺得內容還不錯。

至於每天隨身攜帶，照三餐默唸5次是否就可以免去「失言」的困擾，我是覺得很難說啦...

（圖片引用自https://tinyurl.com/y2a2t3kn）

「預防失言手冊」（失言防止マニュアル）：為預防「失言」與「誤解」

要有發言會被「擷取」的意識

新聞媒體會在播映的方針或報導的字數等限制條件下，整理採訪的內容。當然，它們幾乎不可能「完整」報導或播映政治人物在演說會等場合的發言。一定會擷取其中一部份來報導。這一點就算心中明白，還是會不小心忘記，最好謹記。

決定報導內容的，不是我們眼前的那位記者

新聞記者無分日夜，持續追蹤政治人物的動向與發言。但是他們採訪到的內容，會經過媒體內部的「編輯」後才呈現出來。各家媒體的編輯人員會依據自身的方針調整採訪內容，或是將其加油添醋一番，以提升閱聽觸及效益。因此，別將眼前的記者當作麻煩人物，注意自己發言內容的同時，慎重地面對記者。此外，關係不錯的記者來採訪時，也要特別注意，不要出現省略了部分說明，或是發言太不小心的情形。

請注意容易被當作標題的「強烈用語」

下列5種狀況下，用語很容易變得強烈起來。請衡量場面與周遭的狀況，控制自身的發言。就算是在私人聚會中，也有可能被當作報導的題材。請記得任何人都可以用手機發佈照片或影像。

[狀況1] 個人的歷史觀、政治理念▶沒辦法道歉，形成長期性問題。

[狀況2] 個人的性別意識、對於LGBT者（請參考https://zh.wikipedia.org/wiki/LGBT）的意見。

[狀況3] 關於事故、災害思慮不週的發言。

[狀況4] 有關疾病、老年的發言。

[狀況5] 像是跟親近者交談那樣的簡白、也較容易為人所接受的聊天語氣。

降低失言風險的3大對策

對策1：意識發言的句點（。），短句層疊的談話方式

逗點（，）連綿，滔滔不絕的談話方式會增加「擷取」的風險，產生「失言」與「誤解」。意識發言的句點（。），短句層疊的談話方式可減少贅語，降低意見被誤解的機會。

對策2：檢視對支持者與親近者使用的「危險用語」

被身邊的喝采或附和牽引時，就會有迸出「不適合發表於公共場合的言論」的可能性。要注意私人聚會、宴席時用來帶動氣氛的「聊天主題」。建議請他人協助檢視平常的說話習慣。

對策3：請多考量「弱勢」或「被害人」的立場

語氣親切，用語率真的演說可能容易打動聽眾，但是遇到存在「弱勢」或「被害人」的話題時，嘴巴請記得「踩煞車」喔！

韓國京畿道（경기도）政府，以及京畿道「經濟室」組織架構簡介

   公門之學博大精深，各國政府體制千變萬化，頗有其奧妙之處。以臺北市的姊妹市：韓國京畿道（경기도）為例，除市長直轄的發言人、防災與民怨處理部門外，三位副市長各管轄數個一級機關。一級機關的名稱多為是「室」或「局」，有時也稱為某某「官」，與日本相近。

   扣除監察性質的單位，京畿道的第一副市長管轄10個局室，第二副市長管轄7個局室，第三副市長性質特殊，稱為「聯政副知事」，係因應聯合執政局勢所生職位。

  相較於臺北市政府，京畿道政府的組織有幾個有趣的特徵：第一、副市長的執掌明確，各有其管轄局室；第二、文化體育觀光等三領域合為一個機關，「文化體育觀光局」內還設有「韓流世界事業團（한류월드사업단）」等野心勃勃的單位；第三、設有「女性家族局」、「鐵道局」等台北沒有的一級機關；第四、與臺北市相比，京畿道一級機關的數量較少。

圖1：韓國京畿道行政組織示意圖

  或許有人已經注意到京畿道的組織裡面，怎麼會沒有「勞動局」呢？這是因為韓國政府的「雇用勞動部(고용노동부)」在縣市（道）皆設有辦事處，直接負擔臺灣各縣市政府「勞動局」或勞工處等機關的功能。另外也是因為韓國各地政府，多將勞動相關單位設置在經濟部門之下的緣故。

   回到京畿道的組織來看，第二副市長底下的「經濟室」（경제실）內設有「雇用勞動政策官」與「國際協力官」（應該是副局長級）等兩個主要事業群，各自管轄勞動、經濟、產業、科技、國際交流、招商等業務，堪稱是包山包海。

  「雇用勞動政策官」所管的9個課之中，直接與勞動有關的有「雇用經濟政策課」、「雇用支援課」以及「勞動政策課」等3個部門，業務性質以就業輔導、增加就業機會為主，而缺少臺北市政府勞動局有的勞動檢查、勞動安全衛生等相關部門，這也是韓國地方政府組織的一個特徵（圖2）。

圖2：韓國京畿道「經濟室（경제실）」組織示意圖

（資料來源：[조직도 | 굿모닝경기]http://www.gg.go.kr/organization）

2018年5月5日

拙稿「私の受賞研究について」が『人環フォーラム』第36号に掲載されました

拙稿「私の受賞研究について」
@『人環フォーラム』36

拙稿「私の受賞研究について」は京都大学大学院人間・環境学研究科が発行した『人環フォーラム』第36号に掲載されました。
指導教官の西山教行先生、また『人環フォーラム』編集委員長の細見和之先生、副委員長の岡真理先生によるご指導、厚くお礼申し上げます。

人環フォーラム No. 36（全文）

小論「『產學訓』合作訓練之推動現況與課題－以臺北市職能發展學院為例」已刊登於『就業安全半年刊』106年第1期

「產學訓」合作訓練之推動現況與課題－以臺北市職能發展學院為例（全文網頁）

『就業安全半年刊』為勞動部勞動力發展署出版之期刊，每年出版兩期。
敬請各位讀者先進不吝批評指教。

[小威的藏書箱⑯]"At Home in Japan: A Foreign Woman's Journey of Discovery"(『日本是我家：一位移民女性的發現之旅』)

「我的小兒子Yuki（ゆき），已經在高中、大學修習日本傳統箭術，也就是弓道許多年了。日本人把這種修習的過程，稱為「身につく（Mi ni tsuku, 直譯為貼身）」，弓道的初學者在前幾個月，是沒有機會實際接觸到弓箭的。這段期間內他（她）們學習從禮儀到雜務等林林總總，訓練手部肌肉以面對各種不同的發射姿勢。或許西方人對這種修習過程會感到不耐，尤其是它不允許學習者提問，也不允許他們開發新的撇步或創意。但重要的是，這種沁入肌理、骨髓與心靈的修習，教導了學習者尊師重道。」

以上文句，引用、翻譯自Rebecca Otowa（2010）的”At Home in Japan: A Foreign Woman's Journey of Discovery”。日本，在我們眼中總是個特殊而不可思議的存在。它的魅力，也往往來自於這種未知的華麗，以及獨立的倔強。Rebecca Otowa（レベッカ・音羽；瑞貝嘉・音羽）在1955年出生於美國的加州。高中時開始對日本文化產生興趣，開始學習日文，此後積極參與國際交流活動，並且到日本留學。1970年代後半與日本人老公結婚，與婆婆一起定居於滋賀縣的農村內，一座據說有350年以上歷史的農舍。定居日本30年後，瑞貝嘉決定撰寫『日本是我家：一位移民女性的發現之旅(At Home in Japan: A Foreign Woman's Journey of Discovery)』，與讀者分享她平淡雋永，卻又不可思議的日本生活。

日本的農村

在『日本是我家』書中，瑞貝嘉首先分享了她已經入居超過30年的農舍。第一次踏入這間農舍時，她還是農舍主人長子的美國女朋友。結婚定居後，她生活在這間農舍、這個鄉里以及日本的一切：廚房與門窗的布置、入浴與睡眠的傳統習慣、四季風景、常出沒的街坊鄰居、婆媳、丈夫與兒子、中元節慶，乃至於婚喪喜慶的準備、日本的世俗宗教、茶道與花藝、教育等。如果是對於日本社會、日本文化感興趣的讀者，除了可以從本書中一探諸如「日本傳統廚房擺設」、「新年行事」、「糯米餅製作」等的實際狀況。

此外，身為一位美國女性，瑞貝嘉自認她來自一個年輕又充滿活力的社會，然而她每天所必需面對的，卻是古老又注重細節的日本農村文化。看著她娓娓道來這種從「外」而「內」，持續在日常生活中交錯的張力，讀者的收穫又豈是那些冰冷的知識而已！

我會對這本書有興趣，主要是因為我也曾經旅居日本多年的緣故。雖然出身國別、性別、居留理由與居留時間長短等皆大不相同，但是在同樣以外國人的身份，長期參與日本社會（特別是關西地區），體驗日本文化這方面，是瑞貝嘉與我的共同點。總結她30多年來的體驗，瑞貝嘉提到她剛到日本時，只能先集中精神於適應環境，每天的生活不僅像是學習新的事物，更像是每天都要考試，卻發現自己永遠畢不了業的學生。

等到在日本的生活略有基礎後，她的想法開始有所轉變。她發現作為一個移民，要不要融入居住的社會，其實是可以有所選擇的。「我開始發現沒有必要去喜歡日本的一切，我可以選擇哪些部分是我喜歡的，哪些是我可以不必去接觸的，哪些是我至少可以保有個人自主權的。這不是抱怨或價值判斷，反而比較像是一種界定自我順應程度的方式。」（引用、翻譯自前揭書）瑞貝嘉認為，現在的自己像是一尊達摩不倒翁（ダルマ），不管怎麼滾動，怎麼跌倒，還是能夠自己站起來。但是不論如何，人生是種種選擇下的產物，而做選擇的，總是自己。

掌上型達摩不倒翁（ダルマ）

無論是在地理或是在文化上，台灣與日本的差距，不至於會比美國與日本之間來得大。不過，我也在瑞貝嘉的書中，看到那個每天為了「適應」環境而戰戰兢兢的自己；想起了那個在接受他人幫助後，開始有能力在異鄉回饋旁人與後進的自己；還有那個下決定離開京都，打包回台北的自己。儘管少不了煩惱，缺不了後悔，總之，這是我的人生，我也可以說『日本（曾經）是我家』。

只是，本書雖然精彩，總還是屬於瑞貝嘉的，別人的故事，不是我們自己的，可以參考，可以協助我們思考。自己的故事裡面，才會有自己下過的決定，自己才是那個佔據最大版面的主角，您說是嗎。

☋  另外，本書作者現在是「日本人外籍妻協會」（Association of Foreign Wives of Japanese, AFWJ）的一員，這個協會成立於1969年，在全世界擁有超過500名會員，有興趣的讀者可以參考。

 （引用自http://images.gr-assets.com/books/1364137575l/7600009.jpg）

書名：At Home in Japan: A Foreign Woman's Journey of Discovery

著者： Rebecca Otowa

出版社：Tuttle Publishing

出版日期：2010年10月

頁數：176

ISBN：978-4805310786

小論「高等教育行銷的導入過程_以美國與日本為例」已刊登於『「高等教育研究紀要」』第6期

高等教育行銷的導入過程：以美國與日本為例The Introduction of Marketing for Higher Education: The Cases of the United States and Japan

Keywords:

高等教育行銷;高等教育史;教育行銷
Marketing for Higher Education;History of Higher Education;Educational Marketing 

引用網頁連結（含中英文摘要） ：http://ntcuir.ntcu.edu.tw/handle/987654321/11816?locale=zh-TW

（全文PDF檔下載位置）

[小威的藏書箱⑮]『貞観政要』

   今天在這裡希望跟大家分享的，是一本中國的古書『貞觀政要』。我和各位朋友一樣，在求學過程中或許聽老師提到過本書的大名，但總是沒有打開它的封面，一窺內容的機緣。

   

   去年底我回母校拜訪博士論文的指導教授，他提到他正在閱讀一些東洋的經典名著，像是『論語』還有『貞觀政要』。那時候我就在想，等回台灣以後，一定要讀『貞觀政要』，至少，看看它到底是何方神聖，擁有在千年後仍享譽四方的魅力。

   

   『貞觀政要』是中國唐代（西元618年-907年）的吳兢（670年-749年）所編撰。貞觀，是唐太宗李世民在位時期的年號（627年-649年），『貞觀政要』的內容，就是李世民與魏徵（580年-643年）、房玄齡（578年-648年）等名臣之間的對話。「貞觀之治」，是唐代政治的巔峰，也為唐代李氏政權奠定了能夠君臨中國近300年的政治資本。

 

  李世民是如何打造出「貞觀之治」的呢？後代的皇帝一直都很好奇，如果「貞觀之治」不是奇蹟，不是偶然，而是有一套「方法」的話，只要能夠掌握他的「方法」，不是就能夠在自己的國家中，創造媲美「貞觀之治」的美好年代嗎。因此， 『貞觀政要』是一本獻給後世帝王的政治教科書，希望皇帝們能夠以李世民為典範，學習他的「方法」，勤政愛民。

   『貞觀政要』除序文外，共有10卷，分為40篇，茲要約各卷內容如下：

卷一	李世民談為君之道，評論中國古代政治之得失。
卷二	介紹房玄齡、魏徵、杜如晦、李靖等名臣。
卷三	李世民與魏徵等談進用賢才，容納諫言的態度。以及李世民因臣下建言而修改決策的實例。
卷四	李世民與群臣談教育皇室子弟的立場與態度。
卷五	李世民與王珪、房玄齡、魏徵等談仁義、公平、友愛與誠信等政治價值。
卷六	李世民與群臣談儉約、仁慈、謙讓、謹言、悔過等態度。
卷七	李世民與群臣談治學、修史與禮樂。
卷八	李世民與群臣談農業、法令、賦稅，以及古代王朝興衰的道理。
卷九	李世民與群臣論戰爭對人民的影響，以及邊境政策。
卷十	群臣勸諫李世民少遊樂、勿忘為政初衷。

   我對於  『貞觀政要』中的幾個段落特別有印象，例如：

    貞觀十年，太宗謂房玄齡曰：「朕歷觀前代撥亂創業之主，生長人間，皆識達情偽，罕至於敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅，朕少小以來，經營多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至於荊王諸弟，生自深宮，識不及遠，安能念此哉？朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡績之辛苦。諸弟何能學朕乎？選良佐以為藩弼，庶其習近善人，得免於愆過爾。（卷四）

  一般來說白手起家者，瞭解創業之艱難，明白各行各業之辛苦。但是他們的後代，往往養尊處優，不知天高地厚，而斷送前人好不容易打下的江山。我們在年輕時，也應該要多開拓視野，體驗世界才是。

還有：

   是知「貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來」，非徒語也。（卷八）

  我們都不想變得驕傲與奢侈。但是人一旦富貴顯達以後，往往就在不知不覺中，染上驕奢的習氣。只有時時反省，警惕自己的言行，才能夠保持內心的謙和。

   『貞觀政要』的主題，一言以蔽之，就在於「反省」。古代的人民，會希望君主知所反省，因為皇帝的權力太大了，若過於固執，總是我行我素，那會對於國家與人民帶來恐怖的災難。李世民的「貞觀之治」，也來自他是極少數願意去反省自己的皇帝。

  

   感謝前人的無私奮鬥，我們已經生活在民主社會之中。但是 『貞觀政要』不會因為帝國時代的落幕，就被束之高閣。是的，他不再是一本獻給帝王的政治教科書，但是 『貞觀政要』帶給我們的，是一種重視「反省」的態度，我想，這也是『貞觀政要』在今日仍被視為是經典的原因吧。

◎『貞觀政要』原文可在此閱讀並下載。

◎坊間亦有多種『貞觀政要』現代文譯本，可供參考。